Was die Leistungen von Frauen in Kunst und Kultur betrifft, gibt es einiges klar zu stellen. Aktuelle Positionen von Künstlerinnen aus dem Süden Österreichs sollen künftig bei kultura zu Wort kommen,  der neuen Kolumne des Newsletters der Kultur Service Gesellschaft Steiermark. Recherchiert und geschrieben von Nina Popp.

Die Besatzung der female enterprises hat allen Grund zur Freude. Denn das Pilotprojekt von Andrea Grabher, Ute Schimanofsky und Nina Popp erhielt beim Wettbewerb WiR – “Wir in der Region” den  steirischen Landespreis.

Gesucht waren innovative Modelle und Projekte zur  Stärkung der regionalen Wirtschaft. Ein Projekt wie female enterprises, das Frauen mehr Raum zur Entwicklung der eigenen Businesskompetenz verschaffen will, zählt definitiv dazu, so das Urteil der Jury.

Weiter auf dem Weg in noch unerforschte Bereiche des Paralleluniversums senden die Pilotinnen einen Dank-Funkspruch an das Innolab der Grazer Fachhochschule Campus 02 für die Starthilfe!

Frauen in Toppositionen sind Ausnahmeerscheinungen. Im naturwissenschaftlich-technischen Bereich besonders. Gendermanagement empfiehlt Alternativen, die lohnen.

Ihr Spezialgebiet ist süß. Der Zucker, den die Chemikerin Tanja Wrodnigg entwickelt hat, soll die Heilwirkung von Medikamenten gegen Stoffwechselerkrankungen künftig entscheidend verbessern soll. Die Anerkennung der Branche ist der Grazerin sicher. Was sie von ihrer beruflichen Zukunft bedauernswerter Weise nicht behaupten kann. Und das stimmt sie mehr als sauer. „Frustrierend und unbefriedigend“ beschreibt die exzellente Wissenschafterin den Status quo. „Momentan arbeite ich in einem Habilitandinnen-Projekt, das auf sechs Jahre befristet ist. Aber was dann? Diese Unsicherheit macht mir wirklich zu schaffen.“

Dabei hat alles so vielversprechend begonnen: Studium, Hertha-Firnberg- und Schrödinger-Stipendium, Dissertation, Teilzeit am Institut für Organische Chemie und während all dieser Zeit die Unterstützung durch einen wissenschaftlichen Mentor, was noch keine Selbstverständlichkeit ist, wie Praxis und Studien gleichermaßen bestätigen. Nun, da sich Wrodnigg als eine der wenigen Chemikerinnen an einer technischen Universität habilitiert hat, spürt sie, was es heißt an der gläsernen Decke angekommen zu sein.

Kraftvoller Start

„Studienaktiv“, äußerst mobil, wie die überdurchschnittliche Beteiligung an internationalen Austauschprogrammen zeigt, erreichen viele Studentinnen mit ausgezeichneten Bewertungen den ersten akademischen Abschluss. „Und dann wird’s tragisch“, bestätigt Kommunikationsexpertin Ute Riedler-Lindthaler die Situation. Beim wissenschaftlichen Personal liegt der Frauenanteil an der TU Wien beispielweise bei 17,3 Prozent, unter den Habilitierten bei 10 Prozent. In der außeruniversitären Forschung ist zwar Bewegung zu erkennen, insgesamt stagniert der Frauenanteil: Statt halbe-halbe, heißt es 20 zu 80.

Laut Genderbooklet 2007 bleibt nicht alles, aber vieles beim Alten: Je niedriger das Einkommen, umso höher der Frauenanteil, je höher die Position, desto niedriger der Frauenanteil in naturwissenschaftlich-technischer Forschung. Frauen in Spitzenpositionen zählen immer noch zu einer raren Spezies. Und was die Studie für den außeruniversitären Bereich zutage fördert, gilt auch für die Situation an Österreichs Universitäten.

Ernüchternde Zahlen, wie Forschungsstaatssekretärin Christa Kranzl in Alpbach anlässlich einer Diskussion über Innovation und Chancengleichheit zugeben musste.

In der Warteschleife

Wohin gehen die hochqualifizierten Technikerinnen? „Zum Teil bleiben sie auf der Karrierestufe des wissenschaftlichen Personals“, sagt Riedler-Lindthaler, die seit Jahren Forscherinnen in Fragen der Karriereplanung coacht. Von ihren Vorgesetzten geschätzt, weil sie sich durch ebenso hohe fachliche Kompetenz wie Bescheidenheit auszeichnen, werden die Wissenschafterinnen in freien Verträgen und Projekten jahrelang in der Schleife gehalten. Auch außerhalb ihrer Forschungsstätte bleiben sie meist unbemerkt, wie Riedler-Lindthaler aus ihrer Praxis weiß. Es kommt durchaus vor, dass die Leistungen der Wissenschafterinnen von männlichen Kollegen oder Vorgesetzten präsentiert und publiziert werden ohne, dass die eigentlichen Autorinnen Anspruch auf Urheberschaft anmelden.

„Viele Frauen in der naturwissenschaftlichen Forschung sind toll, aber man weiß nicht, dass sie da sind!“, analysiert die Expertin. In Coachings und Workshops weist Riedler Lindthaler die Teilnehmerinnen daher darauf hin, dass es neben der fachlichen Exzellenz mindestens ebenso auf Erfahrung in der Lehre, Führungs- und Managementkompetenz und Soft Skills ankommt. Präsentations- und Gesprächstechniken, Bewerbungstraining und eine auf den wissenschaftlichen Kontext ausgerichtete Strategieplanung zählen zum fixen Inventar der Workshops, die sie in den letzten Jahren für junge Wissenschafterinnen mitentwickelt hat.

Ein Angebot, das auf reges Interesse stoßt. Bei Forscherinnen, die an der Universität bleiben, wie für jene Mehrheit, die sich einen sicheren Arbeitsplatz in der Industrie suchen, weil seit der Universitätsreform befristete Dienstverhältnisse Mangelware sind.

Rüstzeug für die Tour de force

„Frauen müssen für den Markt besser gerüstet sein“, meint Mag. Daniela Stein vom Business Frauen Center Kärnten, das Frauen bei ihrer Karriere im Süden Österreichs fördert. Persönliches Engagement brauche allerdings veränderte Rahmenbedingungen, die den Bedürfnissen von hochqualifizierten Frauen und Männern gerecht werden. Als bewährtes Instrument nennt Stein Mentoringprogramme. Gerade erst sei ein internes Mentoring mit Infineon entwickelt worden, bei dem die Technikerinnen nachweislich von der Erfahrung ihrer Mentoren profitierten. Nach Abschluss des Projekts hat ein Drittel der Teilnehmerinnen beruflichen Aufstieg und damit auch finanziellen Gewinn erreicht.

Gendermanagement

Chancengleichheit an der Spitze setzt breiten Konsens an der gesellschaftlichen Basis voraus. Oder wie es Ingrid Schacherl vom Joanneum Research im Genderbooklet 2007 formuliert: „Für die nachhaltige Implementierung der Genderperspektive in Organisationen ist ihre institutionelle Verankerung von entscheidender Bedeutung.“ Der Weg zu tatsächlicher Chancengleichheit verläuft notwendigerweise über Gendermanagement.

Bereits jetzt stehen taugliche Instrumente dafür zur Verfügung. Chancengleichheit in Organisations- und Projektentwicklung, Kinderbetreuung und Fortbildung bringen den Beschäftigten Aufstiegschancen und größere Zufriedenheit. Den Unternehmen garantiert gendergerechtes Management jedenfalls klare Wettbewerbsvorteile, da „die Potenziale des vorhandenen Personals optimal genutzt werden können“.

Die FEMtech-Studie, die künftigen Initiativen wertvolle Daten über Bedürfnisse der Beschäftigten und Auswirkungen von Gender-Impulsen zur Verfügung stellt, zeigt auch das starke Engagement von Frauen. Tanja Wrodnigg ist sich ihrer Vorbildfunktion durchaus bewusst: „Nur: Wie kann ich junge Frauen für eine Karriere in der Technik motivieren, wenn mir selbst die Perspektive fehlt?“

Der Glaube kann Berge versetzen und Frauen bewegen. Im Konkreten die Katholische Frauenbewegung, die sich für den Erhalt und die Sanierung eines einzigartigen Erholungs- und Bildungszentrums im oststeirischen St. Johann bei Herberstein engagiert.

Um über Philosophie und Aktivitäten des  “Haus  der Frauen” zu informieren und für eine Spendenaktion mit Gewinnchancen zu werben, erschien die Mitgliederzeitung „kfb heute“ erstmals mit stärkerem Umfang und im neuen Layout. Von Frauen vorwiegend für Frauen geschrieben. Natürlich gegendert.

Gusti Wögerer und das „Haus der Frauen“ in Herberstein. Beide sind untrennbar miteinander verbunden.

„Meine Nachfolgerin hat mich längst überholt“, meint sie in dem Sinne, wie es Teilhard de Chardin einmal formuliert hat. „Wer mich verstanden hat, hat mich überholt.“ Respekt, Bewunderung und Dankbarkeit, schwingen in ihren Worten mit und sie spiegeln sich ebenso in den Erzählungen jener, die über ihre Erlebnisse mit der Vorkämpferin für die Anliegen der Frauen berichten.

Das Fundament für die se Überzeugung wurde bei der katholischen ArbeiterInennjugend Oberösterreich gelegt. „Aus dieser Zeit nahm ich die Gewissheit mit, dass jeder Mensch so unendlich viel wert ist, sodass man einfach helfen muss“, erinnert sie sich an einen wichtigen Lebensabschnitt. „Und mir war klar, dass ich meine Leben lang Aktivistin sein werde.“ Daher entschied sie sich mit 29 Jahren für den Säkularorden „Werk der Frohbotschaft“ im Vorarlberger Batschuns. Die Ordensregel beruft sich auf das Lukasevangelium: „Armen Frohbotschaft zu bringen, hat er mich gesandt“.

Nach einer Ausbildung zur Gesundheitsvorsorge tourte sie einige Jahre im Auftrag der katholischen Erwachsenenbildung als Vorreiterin im Bereich Gesundheitsbewusstsein durch das Land. In ihre Zuständigkeit fiel schließlich auch die Betreuung jener Frauen, die die Müttererholung der kfb nutzten. Weil sich immer wieder Frauen bei uns meldeten, die gesundheitlich geschwächt Soforthilfe brauchten, sucht ich nach einem eigenen Haus für Frauen, in dem sie auch unter dem Jahr Erholung finden sollten“, beschreibt Gusti Wögerer die Gründungsidee.

Das Haus der Frauen in St. Johann bei Herberstein gilt als Oase mitten im oststeirischen Hügelland. Durch seine Atmosphäre und die spezielle Ausrichtung auf Frauenbildung, Spiritualität, Erholung und Gesundheit. Und wer einmal da war, kommt immer wieder zurück.

„Das wunderbare Flair der alten Mauern muss erhalten bleiben und zugleich wollen wir das Haus den Anforderungen der Zeit anpassen.“ Anna Pfleger weiß, welches Kunststück sie und die Frauen der Diözese sich mit der Sanierung vorgenommen haben, denn die Atmosphäre des Hauses in St. Johann bei Herberstein ist ihren Gästen lieb und teuer. „Ein Platz zum Ausspannen und Auftanken“, wie Juliane Ablasser stellvertretend für viele ihre Wertschätzung formuliert. Geht alles nach Plan, wird das „Haus der Frauen“ nach siebenmonatiger Bauzeit wieder eröffnet.

Wundersam

Genau 25 Jahre nachdem aus dem ehemaligen Kloster der unbeschuhten Augustiner ein Erholungszentrum für Frauen geworden war. Die Initiative dazu stammte damals von Gusti Wögerer, die als Leiterin der Aktion „Müttererholung“ die Nöte von Frauen nur zu gut kannte. „Ich wünschte mir einen Ort, an dem Frauen nach Krankheit oder in schweren Zeiten wieder zu Kräften kommen konnten“, erinnert sich Wögerer. Beharrlich und von vielen Freiwilligen unterstützt, gewann sie auch die Diözese für das Anliegen.

„Und dann kam noch eine Mäzenin, die uns unter der Bedingung, das Geld für die Frauen der Diözese zu verwenden, eine Million Schilling, spendete“, erzählt Wögerer, die das Haus zehn Jahre lang leitete.

Bildung + Urlaub = Bildungsurlaub

Mit der „Hofübergabe“ an die Erwachsenenbildnerin Anna Pfleger erhielt das Haus einen neuen Schwerpunkt: Neben der Erholung wurde das Programm um Bildungsangebote erweitert. Um die Auslastung zu erhöhen und die Existenz des Hauses zu sichern, wurde schließlich auch verstärkt um Gastgruppen geworben.

„Nach wie vor ist das Haus der Frauen die einzige Einrichtung mit dieser speziellen Ausrichtung auf Frauenbildung, Spiritualität, Erholung, Gesundheit und Gastgruppen“, erzählt Anna Pfleger nicht ohne Stolz. Ein Blick auf den Veranstaltungskalender zeigt eine Vielfalt aus Bewährtem und Neuem. Im Kapitel „Frauengerechte Bildung“ haben Veranstaltungen zu politischen Fragen ebenso ihren Fixplatz wie Kreativität und Persönlichkeitsbildung. Mittlerweile werden Lehrgänge angeboten, deren Zertifikate zur Arbeit in der Erwachsenenbildung befähigen.

Orientierungshilfen

„Rüstzeug und wertvolle Orientierungshilfe“, erhielt Gerlinde Griesebner aus St. Nikolai, Absolventin des Politischen Grundkurs für Frauen, während des eineinhalb Jahre dauernden Lehrgangs, wie sie sagt. Nach dem Kurs im „Haus der Frauen“ macht die Mitarbeiterin des Jesuitengartens in Großsölk nun eine Ausbildung zur Kräuterpädagogin. Und noch ein „Gut“ nahm Griesebner in die Obersteiermark mit: „Ich habe die Frauenliturgien als unglaublich wohltuend empfunden und wollte dieses Gefühl auch den Frauen bei mir zu Hause vermitteln. Mit der Hilfe der Frauen in St. Johann habe ich das geschafft und die Frauenliturgien finden nun regelmäßig auch bei uns statt.“

Zeit und gute Kost

Umfassend wie der Bildungsbegriff wird auch das Thema Gesundheit interpretiert und vermittelt. Von A wie Atemübungen bis Z wie Zeit für mich. Mit Gymnastik und Wanderungen, Meditation und Tipps zu gesunder Ernährung. Ganzheitlich. Das schließt die Küche des Hauses natürlich mit ei, wo abwechslungsreich, vollwertig und vorwiegend mit Zutaten aus der Region gekocht wird. Dabei ist von Mitarbeiterinnen Kreativität und die Bereitschaft, Neues auszuprobieren, gefordert, wie die Köchin Lore Kober erzählt. Sie mag den Umgang mit ihren Gästen und verrät bereitwillig Rezepte, die zum Teil bereits als „Häferlgespräche“ veröffentlicht wurden.

Taten statt Worte

„Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter sind gut in ihrer Arbeit, wenn sie das, was sie tun, aus ganzem Herzen gerne tun. Sie müssen aber auch die Unternehmensziele kennen und sich dabei bewusst sein, dass sie sich einbringen müssen“, beschreibt Anna Pfleger ihrer Philosophie als Leiterin. Diese Atmosphäre im Team bestimme maßgeblich die Qualität eines Unternehmens. Die Jury der Aktion „Taten statt Worte“ war von der Qualität überzeugt und überreichte vor kurzem den Preis für das familien- und frauenfreundlichste steirische Non-Profit-Unternehmen.

Dies Atmosphäre des Hauses, Teams, der Arbeit: Sie ist zum Markenzeichen der Frauen von St. Johann geworden. Schwer zu beschreiben und doch für jede und jeden der mittlerweise tausenden Besucherinnen und Besucher als spezifische Form der Wertschätzung und Ermutigung spürbar. Dabei ist über die Jahre ein Netzwerk entstanden, das über die Grenzen der Steiermark hinaus reicht: gewachsen im Laufe vieler Seminare und Vorträge, spiritueller Feiern und Sommerfeste, Konzerte und Ausstellungseröffnungen, Familienwochen und Erholungstage. Unter ihnen Frauen aller Altersgruppen und Berufssparten.

Webtipp: Haus der Frauen

Skylla- betitelt sich eine Publikation, an der die Grazer Juristin Evelyn Höbenreich zusammen mit ihrem italienischen Kollegen vom Institut für Römisches Recht an der Juridischen Fakultät Foggia, Italien gearbeitet hat. Weniger Furchterregendes verrät der Untertitel: Fragmente einer juristischen Geschichte der Frauen im antiken Rom.

Die Assoziation zur Skylla, dem sprichwörtlich gewordenen Monstrum mit zwölf Füßen und sechs Köpfen auf langen Hälsen, je einem Hunde-, Löwen-, Wal-, Medusen-, Raupen- und Menschenkopf spielt auf einen tiefenpsychologischen Aspekt an, der insbesondere im zweiten Teil des Buches zur Sprache kommt. In diesem versucht der italienische Jurist, der seit längerem die Position der Frau im Römischen Recht untersucht, den Zusammenhang aufzuzeigen, der zwischen den normativen Entscheidungen und Diskursen über weibliche Sexualität besteht, welche von Mal zu Mal diese Entscheidungen determinierten oder legitimierten

Polemik statt Diskurs

Das Wort Monstrum selbst findet sich schon im ersten Teil, der den familiären und gesellschaftlichen Hintergrund beleuchtet, als wenig schmeichelhaftes Epitheton einer gewissen C. Afrania, der Ulpian und Valerius Maximus ihr vehementes Auftreten vor Gericht zum Vorwurf machen. Mit ihrem Geschrei habe sie die Gerichtsbehörde belästigt. Ein „monstrum”, über dessen Todeszeitpunkt man die Nachwelt besser unterrichtet, als von seiner Geburt, schreibt der Chronist. Polemik statt substanziellem Diskurs, eine Methode, der die Gegner der Frauenbewegung bis in unsere Tage treu geblieben sind.

Ob Anekdote oder Realität sei dahingestellt – tatsächlich lebte zur Zeit Sullas eine Caia Afrania – , Höbenreichs Interesse richtet sich vielmehr auf die Frage, „ob die beschriebenen Sachverhalte miteinander in Einklang stehen, auf welcher Grundlage die Maßnahme fußte und welchen historischen Hintergrund sie hatte.”

Im konkreten Fall hat die Römerin gegen keine Rechtsnorm verstoßen, und offensichtlich war bis in die erste Hälfte des 1. Jahrhunderts v. Chr. Frauen noch das gerichtliche Auftreten in fremder Sache gestattet, später durften sie nur mehr in eigener Sache aktiv werden. Das eigentliche Motiv für die vehemente Kritik finde sich nach Ansicht Höbenreichs auch nicht im vordergründig angeführten sittlichen Fehlverhalten, das eine dem weiblichen Geschlecht angeblich angemessene Schamhaftigkeit kompromittiert hätte. „Ausschlaggebend war vielmehr das traditionelle Verbot der Übernahme männlicher Bürgerpflichten”, analysiert die Juristin. Das spätere Verbot für Frauen, die Prozessvertretung für Dritte zu übernehmen, sei nicht zufällig in der späten Republik in Kraft getreten, als Frauen zunehmend der familiären Kontrolle entglitten waren, als die manus-Ehen zurückgingen, die wirtschaftliche Selbstständigkeit zunahm und auch die Geschlechtsvormundschaft zunehmend an Bedeutung verlor.

Verhaltensregeln

“Geschlechtsuntypisches Verhalten erregte öffentliches Aufsehen und ist mit einem negativen Vermerk in die Geschichte eingegangen”, formuliert Höbenreich ihre Conclusio, die auch für viele andere Belegstellen zutrifft.

Die vehemente Ablehnung und Verurteilung „emanzipatorischer” Bestrebungen von Seiten männlicher Zeitgenossen sowie der Chronisten – und ausschließlich ihre Texte prägten bislang das Bild des rechtlichen Status der Frau über die Jahrhunderte – haben ihren Ursprung in klar patriarchalisch ausgerichteten Prinzipien, die sich in der rechtlichen Struktur der civitas gleichermaßen wie in jenen der kleinsten familiären Einheit spiegeln. Die familia proprio iure bestand aus dem männlichen Oberhaupt, pater familias, und all jenen Personen, die seiner umfassenden Hausgewalt unterworfen waren. Dazu zählte er seine Kinder, Sklavinnen und Sklaven, Freigelassene, Klienten und seine Ehefrau, sofern er über sie die „manus” des Ehegatten begründet hatte. Mater familias bezeichnete diejenige, die de facto die Rechtsnachfolge des pater familias sicherte, juristisch war der Begriff irrelevant. „Mulier autem familiae suae et caput et finis est,” schließt Ulpian einen ausführlichen Text über den Familienverband: Eine Frau, zugleich der Anfang und das Ende ihrer familia, konnte ohne potestas über niemanden Hausgewalt ausüben und vor allem keinerlei rechtliche Machtbefugnis weitergeben. Die patria potestas beschränkte sich dabei keineswegs auf Vermögensangelegenheiten, sie umfasste auch die Sittenkontrolle und berechtigte zu Strafmaßnahmen und Schadenersatzforderungen für Schutzbefohlene des pater familias. Die Verhaltensregeln für Frauen innerhalb des „Korsetts der römischen Familie” wurden im öffentlichen Bereich von Sittenkodex, Tradition und Rollenbildern ergänzt. Frauen, die sich in der Kleidung niederer Bevölkerungsschichten zeigten, galten als sozial „deklassiert” und durften die Attribute „ehrbar” und „keusch” somit nicht mehr für sich in Anspruch nehmen. Ein Beispiel von vielen, das, so die feministische Wissenschaftlerin, deutlich zeigt, wie Männer den Standard geziemenden Benehmens definierten und ihm normative Gestalt verliehen.

Eine wesentliche Ursache für die im Vergleich zum Mann schlechtere juristische Position sieht die Autorin im Klischee der naturgegebenen Unterlegenheit der Frau, das sich wachsendem Widerstand zum Trotz bis zum heutigen Tag hartnäckig hält. Seinen Anfang hat der Topos der imbecillitas, der die Entwicklung weiblicher Positionen in allen Bereichen der Gesellschaft massiv erschwerte, in den griechischen philosophisch-medizinischen Schriften genommen, ehe er von Juristen weiter tradiert wurde. „Von Aristoteles bis Galen begnügte man sich mit apodiktischen Feststellungen und unbewiesenen Hypothesen über angeborenes Unvermögen, um die Frau als ein juristischen Schutzes bedürftiges, weil irrationales, von Leidenschaften beherrschtes Objekt zu stilisieren und permanenter Kontrolle zu unterwerfen,” urteilt die Juristin über die antiken Vorgänger. Schutzbefohlen stand die „freie Römerin” unter patria potestas, manus, tutela.

Zunehmende Eigenverantwortlichkeit

Doch manus-Ehe und die Rolle des Geschlechtsvormunds verloren allmählich an Bedeutung, Frauen verwalteten in wachsendem Umfang ihr Vermögen autonom, sie gewährten Kredite, führten ihre Rechtsgeschäfte im eigenen Namen und Eigeninteresse. Schließlich durften sie aus diesen Rechtsverhältnissen Klage erheben und sich selbst vor Gericht vertreten.

Das Beispiel C. Afranias oder Carfanias und anderer überliefere zweifelsfrei, dass im antiken Rom Frauen mit profunden Rechtskenntnissen und forensischer Erfahrung ihr Können unter Beweis stellten. So lautet übrigens auch die, obgleich ins Lächerliche verzerrte Botschaft der (nicht erhaltenen) Komödie „Iurisperita” – die Rechtskundige. Im öffentlichen Dienst sind ebenso einige Frauen in den Annalen vermerkt, Inschriften erfolgreicher Magistratinnen finden sich insbesondere in der kleinasiatischen Provinz. Der rechtliche Handlungsspielraum der freien Frauen weitete sich einmal, um bald darauf im Zuge politischer Veränderungen wieder zu schrumpfen. Konstant blieb der Topos vom schwachen Geschlecht.

Und dann hats regnan angefangen und auf amal hör ma rufen: Martha, Martha. Und jetzt, denk i, Teufel, des ist ja mein Mann… und so bin i obigrennt. Und dann war der Krieg aus.” Für Martha H. war der Krieg nicht am 8. Mai 1945 zu Ende, sondern erst als ihr Mann nach Hause gekommen war, Monate später.

Während das offizielle Ende des nationalsozialistischen Regimes längst zigmal notiert wurde, blieb das für diese “Frau aus dem Volk” maßgebliche Schlüsselerlebnis in der Geschichtsbetrachtung bislang unberücksichtigt, ebenso wenig fragte die Wissenschaft nach den Ursachen und den Folgen dieser subjektiv wahrgenommenen zeitlichen Verschiebung. In ihrer mit dem Erzherzog-Johann-Forschungspreis ausgezeichneten Habilitationsschrift hat die Grazer Historikerin Karin Schmidlechner-Lienhart den Versuch unternommen, dieses Defizit für den steirischen Raum zu beseitigen. “Frauenleben in Männerwelten” versteht sich als “Beitrag zur Geschichte der steirischen Frauen in der Nachkriegszeit” und beinhaltet eine Zusammenschau der Zeit von 1945 – 51, die sowohl durch schriftliche Quellen als auch mündlich tradierte Erinnerungen steirischer Frauen rekonstruiert wird.

Auf die Außensicht der Dinge läßt Schmidlechner-Lienhart in den einzelnen Kapiteln der Arbeit gleichsam Ansichten auf die Innenseite des Lebens in der Nachkriegszeit folgen. Keineswegs Abfallprodukt dieser Methode ist die Offenlegung der Diskrepanz zwischen den schriftlichen Quellen und den Wahrnehmungen der Frauen. Denn mitunter, so die Zeithistorikerin, die den Schwerpunkt ihrer Betrachtungen auf den frauenspezifischen Aspekt und in weiterer Folge auf die Thematik der Geschlechterbeziehung legt, entsteht der Eindruck, dass das schriftliche Material mit der mündlichen Erinnerung und Überlieferung nichts zu tun habe.

Wie’s wirklich war

Über die damalige Ernährungssituation fanden sich beispielsweise zahlreiche Unterlagen. Die Gespräche mit den Frauen ergaben jedoch ein von den schriftlichen Aufzeichnungen abweichendes Bild: Vor allem ältere Frauen, die bereits im Ersten Weltkrieg und in der Zwischenkriegszeit mit sehr schlechten Ernährungsbedingungen zu kämpfen hatten, bewerteten die Lebensmittelversorgung nach dem Krieg ganz anders als jüngere Frauen. Gerade diese Unterschiede interessieren die Historikerin, weil sich daraus in weiterer Folge die Frage stellt, warum sich Frauen an dieses oder jenes Ereignis stark oder auch gar nicht erinnern. Und dieser subjektive Standpunkt, den man der Oral History zum Vorwurf gemacht hat, steht im Brennpunkt des wissenschaftlichen Interesses. Schmidlechner – Lienhart weist weiters auf die latente Subjektivität schriftlicher Quellen, welche die Wissenschaftskritik längst nicht mehr bestreitet.

Alltagsprobleme

Auf schriftlichen Quellen basieren die allgemeinen Erläuterungen zur österreichischen und steirischen Lage anno dazumal, und sie sind notwendige Kontextbeschreibung, weil nur dadurch eine annähernde Rekonstruktion der Befindlichkeit gelingen kann. Dies zeigt sich beispielsweise an einem Kapitel, das von der nahezu epidemischen Verbreitung von Geschlechtskrankheiten sowie den damit verbundenen Problemen der medizinischen Versorgung bis hin zum Beziehungsleben handelt. Angesichts der Zahl der Erkrankten ist es kaum vorstellbar, dass diese Nachkriegsbegleiterscheinung fast in Vergessenheit geraten konnte.

Auslandsträume

In Vergessenheit gerieten aber auch die Auswanderungspläne vieler junger Steirerinnen, die in Anbetracht der verheerenden Wirtschaftslage nach Perspektiven suchten. Viele versuchten ihr Glück tatsächlich in der Schweiz, in Holland oder England. Andere ließen aus Rücksicht auf Verwandte, Partner oder aufgrund von Sprachschwierigkeiten von ihrem Vorhaben ab.

Die Untersuchung berichtet u. a. von spektakulären Aktionen von Frauen zur Verbesserung der Ernährungslage, als im Sommer und Herbst 1946 auch Steirerinnen zu Demonstrationen auf die Straße gingen. Denn als Politik zur “Magenfrage” wurde, die Versorgung schlecht funktionierte und Hilfslieferungen – etwa die “Schweizer Spende” – nur die gröbste Not linderten, meldeten sich die Frauen, deren Ernährungssituation besonders schlecht war – nicht zuletzt deshalb, weil sie die eigenen Rationen meist teilen mußten – laut-stark zu Wort.

Beziehungsweise

Der informative Gewinn der Oral History zeigt sich besonders bei Themen, die das Beziehungsleben der Nachkriegsgeneration einschließen. So wurden etwa die Statistiken, die nach dem Ende des zweiten Weltkrieges eine österreichweite Scheidungswelle vermerkten, durch Erzählungen aus der nächsten Umgebung der Betroffenen illustriert. Die Schilderungen erhellen ebenso, daß mit dem an und für sich positiv konnotierten Begriff der “Heimkehr” nur selten ein Moment harmonischen Zusammenfindens verbunden war.

Es ist ein spannender Zeitabschnitt, den die Grazer Historikerin behandelt, in dem Frauen Stärke beweisen und kraftraubende Leistungen für das Gemeinwohl erbringen. Eine Zeit des Wandels in der Rollenteilung der Geschlechter.

Als sich die Dinge wieder ordneten, gaben die Frauen, so das Resümee der Untersuchung, ihren Freiraum weitgehend auf. Die gewonnene Unabhängigkeit setzten sie beinahe ausschließlich im privaten Bereich um, in ihrer Partnerschaft und in der Erziehung ihrer Töchter, denen sie vor allem (Aus-) Bildung als probates Mittel zur weiblichen Selbständigkeit empfahlen und auch ermöglichten.

Wer suchet, der findet. Oder besser: Diejenige, die sucht, findet. Im konkreten Fall sei vom Neuland geschlechtsneutraler Betrachtungsweisen der Kirchengeschichte die Rede. Denn während feministische Theoretikerinnen anderer Disziplinen sich bereits in die „verdiente Pension“ begeben, leisten Kirchenhistorikerinnen wie Prof. Michaela Kronthaler noch Pionierarbeit. Auf Standardwerke, die weibliches Wirken in der Vergangenheit aufzeigen, konnte sie im Zuge ihrer Darstellung „Prägender Frauen der steirischen Kirchengeschichte“ nicht zurückgreifen.

„Zahlreiche Frauen wurden und werden verkannt, ihr tatsächliches Engagement bleibt verschwiegen, sie werden unter vielen Vorwänden und Ausreden in ein Schatten-Dasein gedrängt“, lautet Kronthalers Befund. „Das Schweigen über die Frauen steht in einem deutlichen Missverhältnis zu dem, wie die männlichen Gestalter der Geschichte repräsentiert werden.“ Perspektivenwechsel ist angesagt.

„Die Frauenfrage als treibende Kraft“ betitelte sich bereits Kronthalers Dissertation über Hildegard Burjan. Damals zeigte sie am Beispiel der Sozialreformerin und Politikerin das Ringen der Frauen im katholischen Umfeld um ein neues Sozialverständnis in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts. Burjans Leben ist in diesem Zusammenhang nicht nur aufgrund der Tatsache interessant, dass eine intellektuell herausragende Frau sozialpolitisch wirksame Besserstellungen für einfachere soziale Schichten durchgesetzt hat. Ihr Schicksal ist typisch weiblich: Sie blieb im Hintergrund, bis ihre rege Korrespondenz mit Ignaz Seipel im Zuge der Seipel-Forschung wissenschaftliche Neugier geweckt hat.

Schatten-Dasein

Erst die Nähe zu einem bedeutenden Mann verhilft der weiblichen Biographie zu gebührender Akzeptanz. Dieses Schicksal teilt die erste christlich-soziale Parlamentarierin mit vielen christlich motivierten Künstlerinnen, Ordensschwestern, Politikerinnen – kurz: Frauen vor und nach ihr.

Von Amts wegen gelten Bischöfe, Adelige, Kaiser als die generösen Stifter vieler Ordenshäuser. Tatsächlich war es Pfalzgräfin Adala, die um das Jahr 1000 das älteste Kloster auf steirischem Boden, das Kanonissen- bzw. Chorfrauenstift Göss bei Leoben gegründet hat.
Und auch das erste steirische Männerstift in Admont verdankt seine Entstehung der Spende einer Frau, Hemma von Gurk. In der Nähe dieses Männerklosters wohnten vermutlich in separaten Zellen „fromme Jungfrauen, die häufig zu Gesprächen aufgesucht wurden“. Weil der Abt um die geistliche Disziplin fürchtete, siedelte er die Frauen in einem eigenen Klostergebäude an. Nach dem Vorbild von Monte Cassino gab es im Mittelalter viele solcher Frauenkonvente im „Schatten“ von Männerklöstern. Jurisdiktion und Disziplin oblagen dem Abt oder Propst, er verwaltete auch die Güter der geistlichen Damen, regelte die Statuten und setzte die Priorin ein. Trotz lokaler und rechtlicher Einschränkungen erlangten die Nonnen durch ihre hohe Bildung und Reformbegabung grenzüberschreitende Wertschätzung. Die Chronik berichtet von einer Reihe schreib- und lateinkundiger Nonnen, die in der Bibelexegese geübt waren. Auch der älteste und prächtigste Kodex mit der Benediktusregel in Admont stammt von den Kalligraphikerinnen des Konvents.

Sacré Coeur in Graz

Der Ausbau des Bildungsbereichs war seit jeher Anliegen und Domäne von Frauen. So basierte die Errichtung des Sacré Coeur-Instituts in Graz höchstwahrscheinlich auf einer Anregung von Franziska Möstl. Sie war es jedenfalls, die zu diesem Zweck ein Haus kaufte und ihr gesamtes Vermögen dem Fürstbischof überließ. Neben den höheren Töchtern, die im angesehenen Pensionat erzogen wurden, erhielten auch ärmere Kinder unentgeltlichen Unterricht in einem eigenen Schullokal. Reformwillen bewies der Konvent auch in der späteren Schulgeschichte: 1932 errichtete er die erste achtklassige Frauenoberschule der Steiermark.
Frauen und Frauenorden initiierten Schulen für bedürftige Kinder aller Altersstufen. Sie errichteten Krankenhäuser und verrichteten unentgeltliche Krankenpflege. Lebensnotwendige Sozialleistungen wurden in den vergangenen 150 Jahren in vermehrtem Maße auch von Laien ermöglicht. Im Revolutionsjahr 1848 starteten zwei Grazerinnen mit der Gründung des „Katholischen Frauenvereins der werktätigen christlichen Liebe“ ein engagiertes Caritas-Modell: Ohne Unterschied der Religion und des Geschlechtes sollten Kinder Bildung und Erziehung, in Not geratene Frauen und Mädchen Unterstützung erhalten. In einem Dienstmädchenasyl fanden weibliche Dienstboten während der Zeit ihrer Arbeitslosigkeit Aufenthalt, Verpflegung und Weiterbildung.

Dienstbotinnen-Rechte

Mit der Einführung eines Dienstvertrages sicherte eine Steirerin den Dienstbotinnen – um die Jahrhundertwende die größte Schicht weiblicher Berufstätiger – wichtige Rechte. Auf Initiative von Johanna Weiß entstanden auch eine Stellenvermittlung, ein Altersheim, eine Krankenkasse sowie mehrere Heime für Arbeitslose. Die Notwendigkeit der gesetzlichen Verankerung der Sozialversicherung und der staatlichen Familienförderung hat die Grazerin Sophie von Scherer mehr als 100 Jahre vor deren Einführung erkannt. Damit hatte sie zumindest posthum mehr Erfolg als mit den kirchenpolitischen Reformvorschlägen, die sie öffentlich deponierte. In einem offenen Schreiben an die erste Deutsche Bischofskonferenz 1848 in Würzburg sprach sie sich für die Einführung der Landessprache im Gottesdienst und die Aufhebung des Zölibats aus, damit die „Kluft“ zwischen Priestern und Weltleuten überwunden werde.

Frauen in der Mehrheit

Durch die Neuerungen des Vatikanischen Konzils mit seiner Aufwertung des Laienstandes hat sich das Betätigungsfeld der Frauen in der steirischen Kirche massiv ausgeweitet. Der Frauenanteil in den Pfarrgemeinderäten liegt zurzeit über 50 Prozent, im Religionsunterricht stellen die Lehrerinnen mit 61Porzent die Mehrheit, und auch die Zahl der inskribierten Studienanfängerinnen in Theologie liegt bereits jenseits der 50 Porzent Marke.
Nur an der Spitze wird die Luft auch bei den Laien recht dünn. 1993 habilitierte sich mit der Ausseerin Irmtraud Fischer erstmals eine Theologin in Österreich; mittlerweile ist sie dem Ruf nach Bonn gefolgt, wo sie den Lehrstuhl für Frauenforschung und Altes Testament inne hat. Bleiben der Grazer Fakultät noch zwei Professorinnen: Anne Jensen am Institut für Ökumenische Theologie und Patrologie und die erste Kirchenhistorikerin Österreichs, Michaela Kronthaler.
Wie hat doch die reformfreudige Sophie von Scherer einst geseufzt: „Ich bin um 100 Jahre zu früh geboren.“